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분류국내저자 > 인문/사회과학
국내저자 > 번역

이름:강정인

국적:아시아 > 대한민국

기타:캘리포니아 주립대(버클리)에서 정치학 박사 학위를 받았다.

최근작
2022년 9월 <통치론>
저자의추천 작가 행사, 책 머리말, 보도자료 등에서 저자가 직접 엄선하여 추천한 도서입니다.
이 분야에 19개의 상품이 있습니다.
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이 책에서 저자는 일본의 경험을 중심으로 무연사회(無緣社會)의 도래와 그 미래 그리고 무연사회에서의 삶과 죽음 등을 담담한 필치로 그려내고 있다. 2010년 일본 NHK 특집 방송을 통해 일본사회에 큰 충격을 던져준 바 있는 무연사회란 ‘바로 옆집에 사는 사람의 죽음조차 쉽게 알아채지 못할 정도로 인간관계가 희박해진 사회’를 말한다. 무연사회의 문제는 고령화 시대에 홀로 죽음을 맞이하는 노인 문제로 처음에 대두했지만, 현대 문명에서 개인적인 삶을 중시하는 도시 생활의 일반화, 평생 싱글 족의 부상, 샐러리맨 사회에서의 가족 해체 등과 맞물려 독신적인 삶이 확산됨에 따라 이제는 젊은 세대들 역시 직면하는 삶이다. 저자는 이 책에서 유연사회에 살든 무연사회에 살든, ‘사람은 홀로 죽는다’는 실존적 조건을 지적하고, 또한 기독교, 불교 등 무연사를 기원하는 신앙을 예시하면서, 무연사를 오히려 담담하게 받아들일 것을 권한다. 또한 무연사회에서의 삶에 대해서는 그것이 자유롭고 편안한 도시적 삶을 위해 우리가 지불해야 하는 대가라는 점을 지적하는 한편, 일본에서 최근 50년 동안 무연화가 오히려 더디게 진행되어 왔다고 언급한다. 도시에서도 사람들이 좀더 정착된 삶을 살고 점차 왕성해지고 있는 지역 축제 등 나름대로의 공동체적 삶에 참가함으로써, 일정한 연줄이 형성되고 있다는 것이다. 많은 면에서 일본과 유사해지고 있지만, 그래도 일본보다 강한 가족 중심의 유교전통을 가지고 있는 한국사회에서 무연사회가 어떤 모습으로 다가올지를 음미하면서 읽어볼 만한 책이다.
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지난 7월 16일 미국 대통령 오바마가 달라이 라마를 면담했다. 이로 인해 티베트의 독립운동을 인정하지 않기 때문에 면담을 일종의 내정간섭이라고 비난하는 중국정부와 티베트 주민들의 인권보호 문제를 중요시하고, 티베트 고유의 종교, 문화, 언어적 정체성의 보존을 지지한다고 주장하는 미국정부 사이에 외교적 마찰이 불거졌다. 이 책은 평생을 티베트의 독립과 자치를 위해 헌신해 온 달라이 라마가 어떻게 해서 단순히 티베트의 종교적·정치적 지도자를 넘어서 인류의 정신적 지도자로서 우뚝 서게 되었는지 밝히고 있다. 먼저 달라이 라마는 중국의 티베트 지배를 전 세계에 만연한 군사주의, 제국주의, 인종주의 및 환경파괴에 대한 비판이라는 인류의 보편적 문제와 연결시켰다. 나아가 티베트의 독립운동을 비폭력, 대화, 자애라는 종교적 원칙의 기조 위에서 수행했다. 마지막으로 티베트의 독립과 자치를 전 지구적 평화, 종교적 다원주의, 관용과 다양성 존중, 환경보존 등 보편적 가치와 연계시켰다. 이를 통해 티베트의 독립과 자치를 인류의 보편적 과제로 부각시키는 데 성공한 것이다. 특히 저자가 중국과 티베트를 위해 제시하고 ‘중도’와 ‘자치’의 해결책은 위에서 제시한 모든 원칙을 일관되게 구현하고 있는바, 중국과 티베트 모두를 위한 상생게임 또는 윈-윈 게임으로서 눈여겨볼 가치가 있다.
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우리에게 북한은 무엇인가? 북한 자체는 우리에게 통일(통합)의 대상이자 파트너이지만, 동시에 그 정권은 혐오의 대상이기도 하다. 또한 다른 세계인들과 마찬가지로 우리에게 북한은 ‘기아와 핵무기의 나라’이자 최근에는 ‘무분별한 도발’과 ‘3대 세습’의 나라로 각인되어 있다. 그런데 저자는 언론 매체에 의해 지나치게 편파적으로 여과된 북한의 이러한 상 대신에 ‘평양의 도시 공간’을 우리에게 북한을 이해하는 하나의 창으로 권한다. 1980년대 이전 북한은 공산진영에서 혁명을 가장 잘 이루어낸 국가 중 하나로 인식되었고, 특히 6.25 전쟁 후 폭격으로 폐허가 된 평양을 재건한 도시계획은 사회주의 국가들로부터 ‘이상적인 사회주의 도시’의 모델로 찬사를 받아 왔다. ‘사회주의 이념의 도시 공간적 실현’이라는 마스터플랜에 따라 평양 곳곳에 조성된 공원과 광장, 기념비와 건축물, 그리고 주거와 생산시설의 조화로운 배치 등이 평양의 기본 구조였다. 물론 지난 30년 이상 지속된 북한의 경제적 침체와 정치적 역주행에 따라 평양은 이제 ‘북한의 위태로운 오늘’을 상징하는 퇴락한 도시가 되었다. 그러나 도시 공간의 기본 조직은 여전히 건재하며, 북한의 전향적 변화에 따라 새로운 도시조직으로 거듭나길 기다리고 있다. 따라서 저자는 오늘의 평양에 실재하는 각 도시 공간에 대한 구체적인 변화상을 예측하고, 그곳에 적용 가능한 현실적 대안 모델을 제시한다.
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탈식민주의를 연구하는 어느 학자가 <하위주체[소외된 자]는 말할 수 있는가?>라는 글을 써서 세계적인 명성을 떨친 바 있다. 오마이뉴스의 민중기자인 김혜원씨가 열두 명의 독거노인들로부터 들은 절절한 인생이야기를 모아 놓은 이 책 역시 이러한 문제의식에 따라 우리사회에서 가장 소외된 계층에 관한 이야기를 담고 있다. 지은이는 독거노인들을 “취재하는 과정에서 그분들의 외로움과 배고픔, 슬픔이 그대로 전이되어 몇 달간 우울증에 시달리기도 했지만 … 내가 대신 말해주지 않으면 말할 수 없는 이웃들이 나를 부르기 때문”에 “또 다시 취재수첩을 꺼내든 자신을 발견했다”고 고백한다. 이들의 간절한 기도는 ‘내일 이 춥고 외로운 반지하방에서 눈을 뜰 것이 두려워 매일 밤 이대로 잠든 채 세상을 뜨게 해달라’는 것이다. 이 책을 통해 지은이는 이들에 대한 국가적, 사회적, 공동체적 대책과 지원방안을 마련해 줄 것을 호소하고 있다. 동시에 지은이는 이들을 도와주는 자원봉사자와 이웃들의 “작은 사랑의 불꽃이 독거노인들의 얼어붙은 방바닥을 따뜻하게 덥히는 보일러가 되고, 어두운 방을 환하게 비추는 전등이 되며, 배고픔을 이길 한 그릇 따뜻한 밥이 되어 이 추운 겨울 우리 모두의 마음을 녹이고 있다”고 아직 사그라들지 않은 희망을 노래한다. 작은 쌀집을 운영하면서 독거노인들을 돌보고 있는 (책의 끝부분에 실린) 정창길씨의 감동적인 이야기는 ‘사람은 다른 사람을 구원하려는 과정에서 오히려 스스로를 구원한다’는 진실을 체험으로 전하고 있다.
5.
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  • 골목에 꽃이 피네 - 녹색마을사람들의 신명나는 이웃살이 이야기 
  • 정외영 (지은이) | 이매진 | 2011년 2월
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우리 사회는 급속한 산업화·경제 발전과 함께 물질적 삶이 개선된 것도 사실이지만, 동시에 급속한 도시화와 함께 곳곳에 아파트가 들어서면서 ‘이웃’과 ‘마을’이라는 정감공동체를 상실한 지도 꽤나 오래되었다. 이제 대부분의 도시민들에게 그런 정감공동체는 명절 때 장시간에 걸친 귀성전쟁이라는 타임머신을 타고 고향에 갔을 때 비로소 도달할 수 있는, 그러나 임박한 귀경전쟁의 압박 때문에 오래 머무르지도 못하고 서둘러 떠나야 하는, 과거의 저편에 오직 아련한 향수와 추억의 대상으로 존재하기 십상이다. 그런데 『골목에 꽃이 피네』는 강북구 수유동의 ‘아줌마’들이 지난 16년 동안 한데 힘을 합쳐 삭막하고 황량한 생활공간을 정감 넘치는 이웃과 마을로 복원시키는 데 성공한 진솔한 이야기를 담담하게 펼치고 있다. 아이들을 키우는 엄마들의 모임에서 시작하여 나중에 사단법인이 된 ‘녹색마을사람들’은 사정이 어려운 아이들의 숙제를 도와주는 ‘열린 숙제방’에서 시작하여, 어려운 이웃들을 직접 챙기고 도와주는 ‘이웃 산타’와 ‘루돌프’ 프로그램, 친환경·재활용 관심에서 비롯된 ‘녹색가게’, 결혼 이주 여성을 위한 ‘친정언니 되기’와 ‘한글교실’ 등을 통해, 도움을 주는 자와 받는 자라는 형식적인 구분을 넘어 나눔이 곧 행복과 기쁨의 원천이 되는 삶터를 일구어 낸 것이다. 도시의 그 골목에는 시골의 여느 마을처럼 이름 없는 들꽃들이 피어 있는 게 분명하다.
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이 책은 독일에서 성공한 사회적 기업가 14인을 직접 인터뷰해서 그들의 성장과 활약상 및 비전을 소개하고 있다. 저자는 이 책에서 사회적 기업(가)을 ‘사회 문제를 기업(가)의 방식을 사용해 혁신적으로 해결하려는 기업(사람들)’으로 정의한다. 기업가적 수단이란 기업이 지니고 있는 효율 지향적 조직 원리, 재정 동원의 원리 등을 지칭한다. 저자는 어떤 사람이 사회적 기업가가 되는지에 대해 깊은 관심을 갖고 있는데, 그들의 특징을 ‘평범함 속의 비범함’으로 정의한다. 사회적 기업가는 세속적인 기준에서 볼 때 평범한 사람들 속에서 나오는데, 다만 그들은 일상적으로 직면하는 사회적 문제에 순응하거나 체념하는 유형의 인간이라기보다는 문제의식에 민감하고 문제해결에 적극적인 성향의 인간이다. 이 책은 사회적 기업에 대한 우리의 편향된 이해를 두 가지 점에서 바로잡고 있다. 첫째, 우리 사회는 사회적 기업을 고용 창출의 수단으로, 청년실업의 대안으로 이해하는 경제주의적 편향을 갖고 있다. 그러나 저자는 독일의 경험을 통해 사회적 기업이 청소년 문제와 청년 고용, 교육 부문, 의료와 보건 분야, 의정 감시 활동, 환경 분야, 스포츠 등 다양한 분야에서 활동하는 것을 보여준다. 둘째, 저자는 우리 사회에서는 국가가 사회적 기업법을 제정함으로써 너무 앞서 나가고 있는데, 그에 따른 긍정적 효과도 있지만, 그에 못지않게 관료화, 형식화 등의 부작용이 발생할 수 있다는 점을 경고하고 있다.
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대부분의 정치학자는 정치를 권력을 통한 지배와 복종에 수반하는 현상으로 상정하고, 또 국가와 연관시켜, 곧 ‘국가중심적’으로 연구한다. 그러나 이 책의 저자는 정치를 권력현상으로 보되 국가중심적으로 보는 것은 거부하고, 정치를 바라보는 새로운 창을 발굴·확장해 온 이색적인 학자이다. 이전에도 ‘매춘’, ‘포르노’, ‘영화’, ‘성인만화’ 등을 정치학 분석의 소재로 삼아 일견 비정치적인 일상의 단면을 해부함으로써 권력 또는 지배의 적나라한 모습을 폭로한 바 있다. 이 책에서도 저자는 권력이 거창한 사상이나 이념, 또는 정교한 제도와 폭력을 통해서 행사된다는 통상적인 설명에 반기를 든다. 지배자는 강자의 옷과 치장을 비롯한 육체의 가림과 드러냄을 관장하는 ‘패션’에 의해 권력을 행사하고, 역으로 피지배자 역시 ‘패션’을 통해 저항하고 반발한다는 것이다. 구체적인 분석 대상으로 저자는 중세 유럽의 귀족 가문이 사용했던 문장(紋章), 남녀 귀족이 사용했던 장식물인 러프와 프릴, 프랑스 혁명 이후 등장한 기성복이 가져온 평등주의적 복식혁명, 이슬람 남성들이 여성들에게 입혀 놓은 이슬람 베일(부르카, 히잡, 차도르, 니캅, 질레바 등), 그리고 1970년대에 우리사회에 유행했던 장발과 미니스커트 그리고 그에 대한 단속과 반발을 다루고 있다. 패션에 주목하여 정치를 흥미롭게 분석함으로써 저자는 정치에 대한 우리의 관심을 자극하고 있다.
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19세기 독일 통일의 주역 비스마르크는 통일을 염원하는 한국인들에게 어떤 의미를 던질까? 1871년 비스마르크는 프로이센을 중심으로 한 소독일주의에 입각하여 마침내 독일을 통일하였고, 제국의 시대를 열었다. 그러나 비스마르크에 의한 영광스러운 통일은 주로 무력과 전쟁에 의한 것이었고, 오스트리아를 독일연방에서 영구적으로 제외하는 결과를 낳았다. 또한 통일 후에 비스마르크는 정치적 안정을 확보하기 위해 정치적 가톨릭주의자들과 사회주의자들을 철저히 규제하고 탄압하는 독재정치를 구사했고, 이는 비록 그의 실각 이후에 일어난 일이지만 독일이 1차 세계대전의 장본인이 되고 또 쓰라린 패전과 그 결과를 감수해야 하는 결말로 연결된 것처럼 보였다. 이처럼 비스마르크는 독일 통일의 주역이고 독일제국을 일약 유럽의 강대국의 반열에 올려놓은 공적에도 불구하고 전쟁과 피에 의존하고 민주주의에 역행한 독재자로서의 모습으로 인해 독일역사에서 끊임없는 논란의 대상이 되었다. 이제 독일이 재통일된 지 20년이 지난 시점에서 독일인들은 통일 독일의 정체성을 올바로 세우기 위해 과거사 청산과 함께 ‘완전한 역사 새로 쓰기’라는 절실한 시대적 요구에 몰두하고 있다. 재통일과 함께 새롭게 다시 탄생한 비스마르크의 정치적 업적에 대한 온전한 평가 역시 비켜갈 수 없는 과제다. 1985년 이후 20년 이상 비스마르크를 연구해 온 저자는 한국학자로서는 드물게 이러한 과제에 동참하고 있다.
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한국사회에서도 IMF 금융위기 이후 사회적 양극화, 고용 불안정, 가족해체 등을 배경으로 ‘복지/복지국가’ 담론이 전면에 부상했다. 노숙인과 부랑인 등 우리 사회의 소외계층과 빈곤문제를 집중적으로 연구해 온 저자는 이 책에서 복지국가의 정의와 기원, 발전단계, 제도와 유형, 위기와 전망까지의 총체적 역사를 특정 이념이나 정치적 입장에서 한발 물러난 객관적 입장에서, 평이한 문체로 서술하고 있다. 이 책의 기본적 전제는 ‘복지는 국가의 일방적 시혜가 아니라 국가에 대한 국민의 권리’이며, ‘정치적 민주주의는 민주국가에서 달성되지만, 사회경제적 민주주의는 복지국가에서 완성된다’는 것이다. 이 책에서 우리는 다음과 같은 다양한 질문들을 만나고 그것들에 대한 진지한 답변과 고민을 들을 수 있다. 복지국가는 국민 생활에 어느 정도로 개입해야 하는가? 국민의 최저 생활수준을 보장하는 정도인가, 아니면 평등한 수준의 실현에까지 개입해야 하는가? 대한민국은 복지국가인가? 초강대국 미국이 복지 후진국이라 불리는 이유는 무엇인가? 서구에서 신자유주의의 출현 배경으로 지목되는 복지국가의 위기란 무엇인가? 지속가능한 복지란 무엇인가? 이 책에서 저자가 제시하는 결론은 “21세기 한국의 과제는 품위 있는 근대국가의 완성이며, 이는 ‘지속가능한 복지국가’로의 발전에서 찾을 수 있다”는 것이다.
10.
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이 책은 퓰리처상을 수상한 바 있는 저자가 미국의 명문대 입학이 새로운 기회를 열어주는 것이 아니라, 오히려 부와 특전을 대물림하는 제도로 종종 이용되고 있다는 사실을 예리하게 파헤친 걸작이다. 저자는 전문적인 탐사보도의 형식으로 듀크대, 브라운대, 하버드대 등 미국의 명문대학들이 편법적인 특혜입학을 통해 주로 소수의 백인 특권계층의 자녀들을 입학시키고 있는 관행을 폭로하고 있다. 그러한 관행으로 거액기부자, 유명인사, 동문 및 교수 자녀들의 특혜입학 또는 기부입학제나 체육 특기생 제도를 통한 특혜입학을 지적하고 있다. 아울러 이러한 관행의 결과 제2의 유대인이라 할 수 있는 우수한 아시아계에게 가장 엄격한 입학 기준이 적용되는 역차별 현상이 일어나고 있다는 점도 밝히고 있다. 저자는 이처럼 잘못된 관행을 바로잡기 위해 입학사정관제를 개선할 것을 제안한다. 우리나라에서는 대학 입시를 위한 사교육에 대한 거대한 지출을 통해 학벌이 세습되고 있는데 반해, 미국에서는 입시제도를 활용해서 학벌이 세습되는 듯하다. 그러나 우리나라 역시 최근에는 수시입학제도에서 외고 등 특목고 출신 학생들에 대한 우대가 관행화되어 입시제도 자체 역시 학벌의 대물림을 위한 통로로 활용되는 현상을 보여준다. 더 나아가 최근 정부는 미국의 입학사정관제를 이상화하여 그 도입을 졸속으로 추진한 바 있는데, 이 책은 입학사정관제의 무분별한 도입에 대해 경종을 올리고 있다.
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이 책은 ‘10대와 어른의 팽팽한 줄다리기’가 섹슈얼리티를 매개로 전개되는 맥락들―예를 들어, 10대의 외모중심주의(성형), 임신, 티켓다방, 성매매 등―을 살피면서, 10대 여성들과 소통하기 위해 기획되었다. 일반 매체에서는, 좀더 정직하게 말해 우리 어른들은, 이러한 맥락을 ’문제(비행)‘라는 관점에서 접근하지만, 이 책은 ’그들이 서 있는 위치에서 그들과 만나라‘는 ’문화‘적 접근을 강조한다. 이 점에서 충격적이고 신선하다. 새터민, 이주 노동자, 외국인 배우자, 성적 소수자 등에 대한 적극적인 포용과 이해를 강조하는 다문화주의 논의가 우리사회에서도 활발하게 진행되고 있다. 그러나 우리의 10대는 다문화주의적 관점이 아니라 일탈과 비행 및 탈선의 시선으로 이해되는 것이 다반사다. 그들이 우리와 동일한 언어와 문화를 공유하지만 아직 미성숙한 청소년이라는 가정 위에서 우리 어른들은 그들이 우리를 이해해야 하고, 당연히 우리는 그들을 이해하고 있다고 강변한다. 이 과정에서 이해부족에 대한 책임은, ’권력자‘인 기성세대가 아니라 ’무력한‘ 10대에게 전가된다. 애초부터 우리와 문화가 다른 사람들에 대한 다문화주의적 감수성의 확장도 중요하지만, 그에 못지않게 세계화·정보화 흐름 속에서 풍요와 빈곤이 모순적으로 교차하는 신자유주의 시대에 우리와 전적으로 다른 경험을 통해 성장한 우리의 신세대에게도 다문화주의와 비슷한 시각에서 진솔하고 개방적인 대화가 필요하다는 점을 이 책은 일깨워주고 있다.
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이 책은 경영학 교수이자 시골의 농부인 저자가 들려주는 살림살이 농사와 참된 삶의 경영에 관한 얘기다. 저자는 ‘인생의 목적은 행복’이라고 주장한다. 방법론으로 ‘오늘 행복을 내일로 미루지 말라’고 주문한다. 참된 삶의 경영, 곧 행복은 ‘인간성, 효율성, 생태성’이라는 세 가지 가치 사이에 ‘조화와 균형’을 도모하는 것이다. 저자가 말하는 행복은 자본주의가 요란하게 떠들어대는 ‘돈 많이 버는 삶’ 또는 ‘과시적인 소비에 몰두하는 삶’도 아니며, ‘자아실현’이나 ‘자아완성’ 등 서구 계몽주의가 이상화한 개인주의적 행복도 아니다. 이 세상을 초탈하여 ‘저세상에서의 구원’을 추구하는 종교적인 행복도 아니며, 인위적인 문명을 거부하고 현세초월적인 사유에 노니는 고고한 행복도 아니다. ‘온 사회가 불행한데 나 혼자 행복한 것이 어떤 면에서는 죄악일 수도 있다’는 그러한 공동체 지향적 삶이다. 이러한 행복을 위해 저자는 ‘생태적 마을 공동체’를 자본주의나 사회주의가 공유하고 있는 산업주의, 팽창주의, 위계주의와 성장 신화를 모두 넘어서는 대안적 삶으로 제시한다. 저자는 이처럼 비범한 생각을 농사꾼의 평범한 삶에 녹여 한 올 한 올 엮어 내면서 잔잔한 감동을 선사한다. 저자의 경영학은 ‘기업’과 ‘이윤’을 위한 경쟁과 탐욕의 경영학이 아니라 건강하고 주체적인 삶을 위한 자연과 인간의 경영학이다. 이름 없는 ‘들풀’과 ‘잡초’에게서 배운 경영학이기도 하다. 경영학의 새로운 경지를 개척하고 있는 저자의 진지한 노력에 경의를 표한다.
13.
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  • 마을로 간 한국전쟁 - 한국전쟁기 마을에서 벌어진 작은 전쟁들 
  • 박찬승 (지은이) | 돌베개 | 2010년 6월
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  • (10) | 세일즈포인트 : 1,366
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이 책은 마을에서 벌어진 갈등과 상호 학살을 중심으로 한국전쟁을 분석한 한국전쟁의 미시사이다. 이 책은 저자가 전라남도와 충청남도에 소재한 다섯 마을을 분석대상으로 삼아 10여 년간 해당 지역을 현장 답사하며 관련자 구술을 채록하고 희생자 씨족 가문의 족보까지 꼼꼼히 조사하여 얻은 연구 성과물이다. 저자는 한국전쟁을 바라보는 시야를 한반도 전체에서 마을공동체라는 구체적 공간으로 좁힘으로써, 그동안 거시사 연구가 놓쳐왔던 마을 주민들 간의 신분·이념·종교·토지소유 등의 갈등까지 세밀하게 짚어낸다. 이를 통해 저자는 한국전쟁기 마을에서의 갈등 원인을 주로 이념과 계급 갈등으로 한정지어왔던 기성 학계의 통념에 도전한다. 저자는 민간 차원의 갈등과 학살의 주된 원인을 지주-소작인 간의 계급 갈등에 더하여 친족 내부의 갈등, 마을 간의 갈등, 기독교도와 사회주의자 간의 종교·이념 갈등과 같은 복합적 갈등구조에서 찾는다. 이 연구를 통해 저자는 브루스 커밍스가 『한국전쟁의 기원』에서 남부 지방에서 일어난 지방 봉기의 원인을 지주-소작인 간의 계급 갈등으로 기술하고 있는 논점이 정확한 현실적 근거가 없다고 비판한다. 마지막으로 저자는 마을에 잠복해 있던 민간차원의 갈등이 남북한 국가권력의 침투와 맞물려 비극적인 충돌과 학살로 귀결되었던 역사적 사실을 되돌아보면서, 오늘날 남북관계나 한국 사회에서 갈등을 대화와 타협으로 풀어가는 능력이 과연 얼마나 성숙했는가를 되묻는다. 한국전쟁 60주년을 맞이한 해에 출간된 이 책은 한국전쟁에 관한 기념비적 저작으로 기록될 것이다.
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이 책은 가정의학과 의사로 동네병원을 운영해 온 저자가 ‘온 국민 주치의 제도’를 제안하기 위해 지은 것이다. 저자는 작중에 ‘유별난’이라는 이름의 의사를 등장시켜 이른바 ‘3분 진료’의 실상을 적나라하게 고발한다. ‘3분 진료’란 병원에 가서 의사와 다정하게 앉아서 아픈 곳에 대해 얘기하고 다른 문제는 없는지 차분히 대화를 나누기는커녕, 몇 마디 물어보면서 청진기 한 번 대보고 처방을 받아 나오는 우리에게는 매우 친숙한, 그러나 실상은 매우 비인간적인 의료관행을 지칭한다. 그러나 저자는 이러한 관행이 의사들이 타인에게 무관심한 이기주의자이기 때문도 아니고, 환자들이 너무 많은 것을 요구하기 때문도 아니며, 구조적인 문제에서 비롯된다고 지적한다. 곧 1차 의료의 허약함과 부실한 의료 전달 체계의 오랜 관행 속에서 후진적인 환자와 의사의 관계가 지속되기 때문이라는 것이다. 이러한 실상을 저자는 자신의 동네병원 운영 경험을 바탕으로 묘사한 후, 캐나다·프랑스·영국·네덜란드 등 의료 선진국의 사례를 설명한다. 이어서 주치의 제도를 시행하기 전에 해결해야 할 문제점들을 지적하고, 2015년을 가상하여 주치의 제도를 도입한 후 우리 국민들이 경험하게 될 바람직한 의료 현실을 보여준다. 마지막으로 저자는 일본의 예를 들어가면서 의료 서비스는 악화되면서도 의료비가 기하급수적으로 상승하는 악순환을 막기 위해서도 주치의 제도가 필요하다가 역설한다.
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이 책은 1960년 4·19 혁명에 참가했던 지은이가 4·19 혁명의 시발점인 2월 28일 대구 학생 데모로부터 4월 26일 이승만 대통령 하야에 이르기까지의 역사적 기록을 정리한 것이다. 그리고 <부록>에서 ‘4·19 관련 글 모음’, ‘서평’, ‘4·19 혁명 관계 문헌’을 정리하여 수록하고 있다. 저자는 책머리에서 우리의 헌법정신을 3·1정신과 4·19 정신에서 찾는다. 3·1 정신은 대외적으로 자주독립의 정신을, 4·19 정신은 대내적으로 인간의 존엄과 가치에 기초한 자유민주주의 정신을 지칭한다. 지은이는 3·1 정신은 한 번도 훼손된 바 없이 모든 국민이 받들고 계승하고 있지만 4·19 정신은 그렇지 않았다고 지적한다. 4·19 이듬해 5·16 쿠데타로 군사정권에 혁명의 이름을 빼앗기고 32년간 군사문화가 이 땅을 지배했기 때문이라는 것이다. 따라서 점점 잊혀져 가는 4·19를 후대들에게 일깨워주기 위해서 이 책을 썼다고 지은이는 밝히고 있다. 지은이는 이 책을 통해 자신이 소망을 밝히고 있는데, 그 소망으로 이 책의 추천사를 대신하고자 한다. “과거의 역사를 잊는 자는 미래를 잃을 수 있다. 4·19혁명으로 인해 대한민국의 자유민주주의가 가치 있는 것처럼 오늘의 젊은이들이 4·19 정신을 이어받아 21세기의 찬란한 미래를 열어주기를 바라는 뜻에서 이 책을 엮은 것이다.”
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이 책의 지은이들은 미국 패권의 급속한 하강을 진단한다. 2000년대 들어 뉴욕에서 분출하여 세계를 뒤흔든 9.11 테러와 최근의 금융위기를 미국 외교정책과 미국식 경체제체가 붕괴되는 서곡으로 간주한다. 아울러 세계 경제에서 미국 국내총생산이 차지하는 비율의 급속한 하락, 이라크와 아프가니스탄이라는 수렁에 빠진 미국의 패권, 유럽연합과 유로화의 등장, 남미 좌파정권 국가들 간의 연대 움직임, 미국의 최대 채권국가로 부상한 중국, 기축통화로서 달러화의 추락하는 위상과 국제 무역에서 탈 달러 흐름의 부상 등을 미국 패권이 하락하는 심상치 않은 징조로 파악한다. 이로 인해, EU, 중국, 인도, 러시아가 포스트 아메리카 시대의 헤게모니를 둘러싸고 치열한 경쟁을 벌이는 다극화세계가 개막되면서 세계사가 다시 한 번 공생공영의 다극화와 약육강식의 신제국주의 사이에서 중대한 갈림길에 서 있다고 본다. 지은이들은 새로운 세계가 지역간의 협동과 연대의 기회가 현실화되기를 희망하면서 21세기 세계 체제의 재편을 세 가지 서로 다른 지정학적 분열을 중심으로 고찰하고 있다. 그것은 ① 자본축적의 중심축이 되려고 하는 미국, 유럽연합 및 동아시아, ② 세계체제의 양극화로 말미암은 세계 경제의 중심과 주변 사이의 갈등, ③ 새로운 세계체제를 추구하는 다보스포럼과 세계사회포럼 정신 간의 집단적 투쟁이다. 평이한 문체로 쉽게 씌어져서 일반인이 접근하기에 편한 책이다. 일독을 권한다.
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이 책은 ‘핀란드, 국가경쟁력 세계 1위의 비밀을 말한다!’라는 부제를 달고 있다. 국가경쟁력이란 정치·경제·사회·문화·교육 등 여러 분야에 걸친 국가적 역량의 총화를 의미하는 것이기 때문에, 핀란드의 사회적 창안을 구상하고 개발한 각양각색의 인물들이 이 책의 집필에 참여했다. 여성의원 40퍼센트 할당제, 부정부패 척결, 노사정 3자주의 등 ‘국가행정’, 빈곤층의 최저소득 보장을 국민의 사회적 기본권으로 인식하는 ‘사회정책’으로부터 시작하여, 전통문화의 활성화를 통해 사회적 연대를 강화하는 ‘성탄절 길’ 등 ‘일상생활’에 이르기까지 핀란드 사회의 다양한 모습이 담겨 있다. 이 책을 통해 우리는 핀란드 사회가 인류의 소중한 가치인 ‘자유’, ‘평등’ 및 ‘연대’를 조화롭게 실현하고 있으며, 이를 구현하는 제도가 의외로 평범한 것도 많다는 사실을 발견하게 된다. ‘평범 속의 비범’이라고나 할까. 경제 성장이나 과학기술의 발전 또는 스포츠의 발전에 비해 정치나 사회 발전은 상대적으로 더디고 어려운 것 같다. 세계 초일류 기업이나 과학기술자 및 스포츠인은 쉽게 손에 꼽을 수 있지만, 정치나 사회 발전에 대해서는 고개를 갸우뚱거리게 된다. 사회나 정치의 발전이란 역사·전통·문화 등 통제하기 어려운 수많은 변수들이 관여하고 있고, 또 소수 엘리트의 뛰어난 역량에 의존하는 것이 아니라 수많은 국민들이 참여해서 그 수준을 높여야 하는 것이기 때문이다. 이 점에서 국가경쟁력 강화는 온 국민이 참여하는 게임이다.
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이 책은 가난하고 소외된 우리 이웃의 삶을 인권 차원에서 이야기하고 있다. 이 책에서 다루는 사회경제적 인권은 정치적 인권과 달리 가시적인 박해자가 그 모습을 드러내지 않는다. 인권이란 추상적 차원에서 교과서를 통해 가르치면, 마치 헌법조문처럼 시험답안용으로 암기되기 십상이다. 오직 살아 있는 인간의 구체적인 삶을 통해 얘기할 때 비로소 우리의 마음에 꽂힌다. 효에 대해서 세 시간 강의를 듣는 것보다는 심청전을 애절한 판소리로 감상할 때, 효의 중요성이 우리 마음속에 깊이 꽂히는 것처럼. 폭력과 달리 불평등은 쉽게 눈에 띄지 않는다. 버스 정류장 앞의 노점상, 아파트의 경비원들은 우리 앞에 늘 존재하지만, 대개의 경우 우리 눈에 들어오지 않는 투명인간들이다. 화려한 도심의 일상적 삶으로부터 격리되어 그늘진 변두리에 밀려나 마치 가로수나 전봇대처럼 눈에 띄지 않게 배치되어 있다. 이 책을 읽으면 가난하고 소외된 우리 이웃들을 실물과 육성으로 만나게 된다. 재개발 지역을 떠나지 못하는 철거민들, 토끼몰이 식 단속을 당하며 살다가 길에서 다 늙어버린 노점상들, 마누라와 자식으로부터 버림받지 않기 위해 쓰레기와 전쟁을 해야 하는 개인 용역 환경미화원들, 알바와 학교 사이에서 또는 살아남은 자와 어느 날 갑자기 사라진 자의 갈림길에서 등록금을 마련 못해 발을 동동 굴리는 가난한 대학생들, 입주민들로부터 온갖 모질고도 야박한 수모를 감당해야 하는 아파트 경비원들, 빵과 자유를 열망하는 새터민들 등.
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2009년 말 코펜하겐에서 열린 기후변화협약 국제회의가 커다란 성과를 거두지 못하고 종료하였다. 기후변화는 현대 산업사회에서의 온실가스 배출로 지구의 기온이 상승하고 있으며, 그로 인해서 미래 인류에게 기상이변 등 엄청난 재앙이 초래될 수 있다는 예측에 근거하고 있다. 이 책의 저자인 앤서니 기든스는 기후변화에 대한 대처의 어려움을 “지구온난화의 위험은 직접 손으로 만져지는 것이 아니고 우리 일상생활에서 거의 감지할 수 없기에, 아무리 무시무시한 위험이 다가온다 한들 우리 대부분은 그저 가만히 앉아서 기다릴 뿐”이라고 표현한다. 이는 환경문제를 놓고 이른바 ‘공유지의 비극’이라는 용어로도 표현된 바 있다. 저자는 ‘자연으로 돌아가라’는 식으로 현대 문명을 전면적으로 부정하는 생태중심주의자의 관점을 거부하는 현실론적 접근을 취한다. 장기적으로 과학과 기술의 적극적 활용을 통해 화석연료 대신 재생 에너지 자원을 기반으로 한 경제적 전환이 가능하다는 것이다. 이를 위해 저자는 정부와 기업 및 시장의 긴밀한 협조를 강조하면서 다층적 거버넌스를 활용할 것을 제안하며 국가의 역할을 특히 강조하기 위해 ‘책임국가(ensuring state)’라는 개념을 도입한다. 한편 기후변화에 대응하는 정책이 사회복지의 증진 및 에너지 안보정책과 적절히 결합되어야 한다는 점에서 ‘정치적, 경제적 수렴’이라는 개념을 활용한다. 마지막으로 기후변화에 대한 국제적 협력을 이끌어내기 위해서서는 저개발지역의 ‘개발 절박성’을 고려하는 ‘기후 정의’가 필수적이라고 역설하고 있다
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